الشاعر مصاغاً في سيرة
بقلم محي الدين المحجوب
استنارة تقارب هذه الإضاءة، الفضاء الشعري الذي تتموقع داخله التجربة الشعرية للشاعر: مفتاح العماري. بداية تنبّه الشاعر إلى أهمية الانفتاح على هموم شعرية كبرى تعتمل وهي “تتكلّم مجازاً” (أدونيس) بأسئلتها الجريئة التي تتوهج كحقيقة تسم الشعرية الجديدة بالكشف.
“على قلق كأن الربح تحتي
أسيرها يميناً أو شمالاً”
المتنبي
استنارة:
تقارب هذه الإضاءة، الفضاء الشعري الذي تتموقع داخله التجربة الشعرية للشاعر: مفتاح العماري. بداية تنبّه الشاعر إلى أهمية الانفتاح على هموم شعرية كبرى تعتمل وهي “تتكلّم مجازاً” (أدونيس) بأسئلتها الجريئة التي تتوهج كحقيقة تسم الشعرية الجديدة بالكشف.
منذ منجزه الشعري الأول: (قيامة الرملّ)، وحتى مجموعته الموسومة بـ(مشية الآسر)*، ثمة مسافة تصل بالممارسة الشعرية إلى احتمالات معرفية عميقة تفصح عن خطاب شعري يتيح بأدواته المتخيلة إلى تفجيرات جديدة إن على مستوى المخيال (الصورة) أو اللغة (المجاز)… (مجال المفردة مكثفا في مجال المرئي).
سوف يشتغل حيز هذه القراءة على المجموعة الشعرية: (مشية الآسر) متلمسة تأويلها للبناء الدلالي التي أتاحته هذه المجموعة.
* العنوان/ العتبة:
(العتبة هنا لا تفضي إلى مكان بعينه، هي تبتعد إلى الأقاصي) تحيلنا منذ الوهلة الأولى تسمية الديوان إلى مسمى آخر هو (رجل بأسره يمشي وحيداً) حيث يبين لنا هذا التعالق بين العنوانين، كاشفا عن “مشية” تصاعدية نحو ممارسة فاعلة تصوغ متخيلها داخل جغرافية السفر “المشي” في الزمان وفي المكان، إذ من دلالات (المشي) الحركة والتنقل. وقد تقترن هذه الدلالة بأخرى تشاطرها المعنى هي “المشيئة” فضلا عن ذلك فإن كلمة (الآسر) تنسجم نوعا ما من حيث الملفوظ مع “أسره” و”الاسراء”. من زاوية أخرى، ينتسب العنوان إلى ممارسة صوفية تتحقق في التحول الذي تنهض داخله تجليات هذا الشاعر، وما يمتلكه من تأملات، مثلما تتحقق “مشية الآسر” في الزمان والمكان، فهي تبرز في أقانيم مختلفة لعل أهمها جسد المرأة، إنها كتابتين: الجسد والعذاب، حيث الوجع يشغل مساحة كبيرة في الخطاب الشعري عند الشاعر: مفتاح العمّاري.
من هنا، فإن عنوان المجموعة ينفتح على تأويل متعدّد المستويات بتعدّد القراءات، يتعالق مع ما امتحاه الشاعر من نصوص. إذ نلحظ تسلل المعنى الدلالي للعنوان إلى الفضاء النصِّي، وهذا ما يؤكد اندغام هذه النصوص في نسيج الكتابة الشعرية (النص: النسيج – رولان بارت)، ومن ثم اندماغها عميقا وهي تعبر (برزخ الخيال – ابن عربي). والشاعر: مفتاح العمّاري يتجاوز عتبات القول الشعري إلى حقول (مالا ينقال/ ومالا ينكتب- النّفّري) مشيداً كونه الشعري بتقنية ينفرد بها داخل منجز يصوغ تجرّحاته في أمكنة جمالية (لا تتأمكن) تتأسس ضمن متن التجاوز.
* الشعراء/ أو قبيلة النبوات:
منذ النص الأول “أنا الذي قال المتنبي” لا يستنطق العماري لسان المتنبي أو يلبس تجلياته كما الحلاج يمحق ذاته في جبّة الغياب والحلول. أو أدونيس الذي يقرأ جديداً في سيرة (المتنبي) كما تجلت في نص (الكتاب). فمنذ البدء تتأسس بذاخة هذه المشية عبر ممارسة تتغيا سيرة التفرد حيث يبتدي لنا القول الذي اجترحه “المتنبي” ضمنيا في بيته الشهير “أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي/ وأسمعت كلماتي من به صمم”، هذه العلاقة دلالة هذا النص.
غير أن لعب الشاعر العماري على العنوان يضعنا أمام احتمالين: الأول بروز الذات الشاعرة (الناص) الحاضرة مع الذات المستدعاة (المتنبي). أي أننا أمام قولين، قول يلاقح قولا، إنها العلاقة القاسية تشغل حيزها شبكة معقدة من العلاقات، يتضح ذلك بغزارة في الديوان متماثلاً في (قبيلة من الشعراء).
أستطيع أمام قوله “أنا الذي” أن استدعى تراثا كانت هذه المفردة اللبنة الأساس فيه. أن أدمر الدلالة الجاهزة التي تشدّ القصيدة إلى حيّز ضيّق، والانحراف بالدلالة الجديدة إلى مسارات من صنعها هي. عليّ فقط الاقتراب لتأملها.
“أنا الذي” جسر المجاز بين “المتنبي” الشاعر المنيف، وبين شعراء المتصوفة الذين خرقوا الحجاب فكانت “أناهم” مجازا إلى (كشف المحجوب/المطلق)، وبين الشنفري المتفرّد بصعلكته لكأنها عواء ذئب ينمو في الأفق. ولأنها (جسر) فهي تضعنا أمام تشعبات كثيرة بعضها أفصح عنه النص أو/ الشاعر. بعضها الآخر يلوذ بكتمانه. إنها تشعبات روح في حاجة إلى أن تكون (كثيرة)، في حاجة إلى تناسل داخل فضاء الممارسة التأويلية:
“أنا الذي
فارقت رهطي
وزوّجت ابنة النّار
من ذكر الريح
ومع كل جناح خاطف
جزّأت نفسي
وصنعت هذي الخرافة”
تبرز في التراث الخمري “ابنة النار” اسماً من أسماء الخمرة. (كأنها النّار وسط الكأس تتقد –أبونواس). ولعل من دلالات “ذكر الريح” السّحاب، مستحلب الماء ورمزه. والشاعر وهو يمنح “الريح” صفة ذكورية، إنما يتماثل مع توصيف التعبير الشعبي الليبي للّقاح بـ”سيدي علي الريح”.
ولعلي أبالغ بتحميل النص مالا يحتمل، غير أن محاولة تلمس معنى ما تذهب بنا هذا المذهب.
ليس “المتنبي” وحده الحاضر هنا، ثمة قبيلة من الشعراء الأفذاذ، فجملة “جزّأت نفسي” يتخفى داخلها “عروة بن الورد” وهي تتعالق مع البيت: “أقسِّم جسمي في جسوم كثيرة”، لذا يقتعد “الشنفري” جانبا “أميطوا بني أمي صدور مطيّكم”، وكذا “ديك الجن الحمصي”، وللشاعر وقفة جليلة مع هذين الشاعرين عبر ديوانية “ديك الجن الطرابلسي” و”رحلة الشنفري”.
على مساحة هذا النص ثمة امتداد مفجع وصارخ لتشكّلات سيرة الألم والتعب، سيرته، حيث موضوع نصوصه هنا ذاتي محض (الشاعر نفسه)، وهي خصيصة حداثوية، إنه يكتب جسده متتبعا لحظات نموّه الخارقة، بله يرصد عذابات الروح. إذ القصائد لديه هي تنويعة على قصيدة لم تنجز رغم تبلل المخيال الشعري بنثيثها، لكأنها النسغ يجري في أغصان متفرعة عديدة.
* النظر من الداخل:
في “حكمة الأعمى” يتشذّر القول الشعري بين بنيتين: حكمة مبصرة وحكمة صائتة، مستفيدا من البناء العنواني “الحكمة”، يتوجه العنوان إلى دلالتين، دلالة القول النادر، ودلالة العمى/ أو اللامرئي. لكأن “أبوالعلاء المعري” يشغل فضاء هذه الشذرات على تنوّع فضاءاتها واختلافها.
أربع نقلات في النص “قول الغيمة”، “قول شاعر مغرور” (غاض بصره عن المتنبي)، “قول الأعمى”، “قول المتسول”.. فأين يقيم الأعمى بحكمته؟!
هنا يتجلى السؤال في إتساع وضيق، وهنا يجلدنا السؤال بدمه:
“وحيدة
أسقط من شرفة الماء
يدثرني صوتي
قالت غيمة”
لكي نفهم مقالة الغيمة ينبغي معرفة “الصوت الذي يدثرها” وهي تتنزّل في رحلتها، هذا التّنزّل (الغيموي) مغادرة للشرف والرفعة. تلك المغادرة التي يكشفها لنا فعل “أسقط”. مستقبل الغيمة هنا يتساءل: هل تضل الغيمة غيمة إذا غادرت “شرفة الماء”؟!
يقرن الشاعر الشرفة بالماء لمكانة الماء السامية. وهي بذلك، تكشف عن شرف الماء ورفعته، رغم سقوط “الغيمة”، وهي دلالة من دلالاته الصريحة التي تحدد عبر النص ما يتأهب وراء هذا السقوط “المدثر بصوته/ بصوتها”. وإذا كان العماري يسمي نقلاته هذه بـ”حكمة الأعمى”، فإن مقالة الغيمة تتك
المزيد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
